انضم أكثر من 100 من بائعي الورق والكتب. لابد أن القرطاسية في بغداد خلال العصر العباسي كانت بمثابة مكتبات بحثية خاصة ، حيث ورد أن الجاحظ ، الذي عاش في القرن التاسع وكان معروفًا بتعدد الثقافات ، كان يستأجر متجرًا للقرطاسية لهذا اليوم لرؤية الكتب. في مستودعه. وكان أبوالفرج محمد بن إسحاق الذي توفي في عام 995م، الذي عرف أيضاً باسم ابن ابي يعقوب النديم الوراق، من بين الوراقين المشهورين في ذلك الزمان، وقد استفاد من معرفته الواسعة في جمع ((الفهرست)) وهي موسوعة ظلت منجماً للمعلومات عن الكتب والكتابات في العصر الوسيط.

وأدى توفر الورق في القرن التاسع إلى إثراء المكتبات بشكل كبير مع العديد من الابتكارات في جميع فروع العلوم القانونية واللغويات والعلوم الطبيعية والآداب. قام المختصون بعلوم الدين بجمع الأحاديث الشريفة وتصنيفها. بعد ذلك كان في البرنامج الذي حفظته بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) عام 632 م. كما تم تسجيل أنواع أخرى من الأدب ، مثل كتب الطبخ والليالي العربية ، وبيعها لمن أراد قراءتها. على الرغم من أن الخلفاء السابقين كان لديهم مكتباتهم الخاصة ، إلا أن الخليفة المأمون بن ، الخليفة هارون الرشيد وخليفته (813-832 م) هم الذين وسعوا مكتبة الخليفة لتصبح معروفة بعد ذلك تحت اسم "دار". الحكمة ". قام العلماء والناسخون بترجمة النصوص اليونانية المكتوبة على ورق البردي والرق إلى العربية ، حيث تم تسجيلها على الورق وجمعها في شكل كتب.

وفتحت وفرة الورق آفاقًا جديدة ، وفي الوقت الذي انتشر فيه الورق عبر الأراضي الإسلامية ، انتشر نظام الأرقام الهندي (الذي نسميه الآن الأرقام العربية). قبل هذا النظام ، كان الناس يحسبون حساباتهم عقليًا ثم يسجلونها على لوح طيني يمكن محوه عدة مرات للجمع والطرح ، أبو بأصابع يد واحدة. كتب محمد بن موسى الخوارزمي أول كتاب في الحساب باللغة العربية. ومن اسم الخوارزمي ، (((الحسب حسب الخطوات ، الخطوات التي اتبعناها لحل المشكلة للخوارزمي ، سابقا ، الحجرية) النظام الحسابي الهندي في رسالته الرياضية ، وذلك باستخدام الحبر والورق ، وذلك لاستخدام الحبر والورق وعلى الرغم من أن نظام الإقليديسي يسمح بتحويل الأرقام أو محوها -. المرونة في إجراء العمليات الحسابية.

وتوجد مخطوطة يونانية موجودة في مكتبة الفاتيكان ، ويُعتقد أنها أقدم مخطوطة موجودة على الورق العربي. وهي تتكون من مجموعات متعددة من دروس أبي الكنيسة ، ويحتمل أن تكون قد نُسخت في دمشق حوالي 800 ميلادي ، وتثبت هذه المخطوطة أن استخدام الورق لم يقتصر على الاستعمالات الرسمية في المدارس. الدوائر الحكومية في بغداد ، وأنه كما استخدمها المسيحيون الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي في سوريا ، وكان لهم دور مهم في الترجمة العظيمة في ذلك الوقت. .

وكما توجد بقايا أوراق قديمة توضح دور الورق في تشجيع نسخ ونشر أنواع جديدة من الأدب. تم اكتشاف هذه الأوراق في مصر وهي الآن في مقتنيات المعهد الشرقي في شيكاغو. وهي صفحات مطوية ومتهالكة من ورق ألياف الكتان البني وتحتوي على عنوان وبداية نص أول نسخة معروفة من كتاب ألف ليلة وليلة وجمل أخرى والعديد من النصوص والرسومات.

ويُعتقد أن أقدم الكتب المؤرخة التي تم نسخها باللغة العربية على الورق هي جزء من أعمال أبي عبيد القاسم بن سلام عن حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم). هذا الكتاب محفوظ في مكتبة جامعة ليون ، ويرجع تاريخه إلى نوفمبر أو ديسمبر 866 م ، وهو ورق بني غامق. الورق معتم ، صلب ، متين ، وسمك متوسط ، ومن الواضح أنه مصقول على كلا الجانبين.

ويبدو أن هناك بعض المعارضة لاستخدام هذه المادة الجديدة (أي الورق) في تسجيل القرآن الذي كتب في القرن العاشر الميلادي ، وكانت صقلية أول من استخدمها ، حيث قلد النورمانديون العرب ، ثم تتبع المدن التجارية في الشمال. في النصف الأول من القرن الثالث عشر ، كانت تُصنع أنواع الورق في جنوة ، ربما بالطريقة الإسبانية. لكن المركز الرئيسي لصناعة الورق بعد 1276 كان في فابريانو بوسط إيطاليا. جعلت قدرة الأوروبيين على تسخير طاقة المياه لتشغيل مصانع الورق سعر وجودة الورق الأوروبي أرخص مما هو عليه الحال في شمال إفريقيا ومصر. سرعان ما حل الورق الإيطالي المستورد محل الورق الوطني في شمال إفريقيا وإسبانيا. في منتصف القرن الرابع عشر ، بدأت أرشيفات شمال إفريقيا في استخدام الورق المصنوع في الغرب. تم العثور على رسالة بتاريخ 8 ديسمبر 1350 م ، من سلطان تونسي إلى الملك بيتر الرابع ، ملك أراغون - كاتالونيا ، على ورق عليها علامات مائية تشير إلى أنها صنعت في إيطاليا. في نفس الوقت تقريبًا ، بدأ صانعو الورق المصريون في مواجهة منافسة شديدة. إلى جانب الورق الفاخر الذي تم استيراده من فابريانو وتريفوسو في إيطاليا ، فقد استوردت ورقًا رديء الجودة ، وفقًا للقلقشندي ، كاتب مصري من القرن الرابع عشر. على الرغم من استمرار صنع أنواع معينة من الورق في مصر حتى القرن السابع عشر ، إلا أن استخدام الورق الفرنسي والإيطالي كان سائدًا في مصر منذ القرن السادس عشر.

ومنذ القرن الثالث عشر الميلادي ، تغير حجم وجودة الورق المتاح في إيران ، سواء للكتب أو لأغراض أخرى ، كثيرًا ، لكن أسباب هذا التغيير ليست واضحة تمامًا. ويرجع ذلك على الأرجح إلى العلاقات المتنامية مع الصين ، حيث استمرت تقنيات صناعة الورق في التطور - خلال الفترة التي حكم فيها المغول الصين وآسيا الوسطى وجنوب روسيا وإيران وأجزاء كثيرة من الشرق الأوسط. ويظهر نتائج هذا التغيير في ديناميات دفاتر الأستاذ الفاخرة التي تركناها من هذه الفترة. وكالعادة ، ظل القرآن الكريم أهم الكتب وأكثرها انتشارًا ، حيث استحوذ على نسخة أشهر الناسخين ، لذلك توجد النسخة التي كتبها أحمد السهرودي على سبيل المثال ، وتتكون من 30 مجلداً مكتوبة باللغة بغداد عام 1307 هـ. يبلغ حجم الصفحة 500 × 350 ملم ، وهو الحجم الذي يشير إلى أن حجم الورق المستخدم كان 500 × 700 ملم ، وقد تم إيلاء الورق الأبيض عناية كبيرة في التلميع والتلميع ، بحيث يتدفق طرف الخطاط على سطحه الأملس بسهولة. نسخة أخرى من القرآن الكريم أكبر من نسخة الصحرودي ، وهي النسخة المكتوبة للسلطان المغولي بين 1306 و 1307 م. تبلغ أبعاد الورقة في هذه النسخة 720 × 500 مليمتر ، مما يشير إلى أن الورق المصنوع منها كان حوالي 1100 مليمتر. كانت كل صفحة من المخطوطة مكونة من خمسة أسطر فقط ، مما يعني أن الأجزاء الثلاثة تحتوي على 2000 لفافة من الورق.

وسمح الحجم الكبير للورق للخطاطين باستخدام الخط الرائع ، بالإضافة إلى إنتاج المزيد من الكتب والصور الأكبر حجمًا. منذ بداية القرن الرابع عشر الميلادي ، أصبحت الكتب التي تحتوي على صور شكلاً فنياً رئيسياً في العالم الإسلامي. احتوت الكتب من العصور السابقة على صور ورسومات صغيرة لتوضيح نقاط محددة في النص. على سبيل المثال ، كتب علم الفلك عديمة الفائدة إذا كانت تفتقر إلى رسومات معينة توضح مواقع النجوم والكواكب. كانت كتب الصيدلة ستكون خطيرة إذا لم تعرض صورًا للنباتات والأعشاب المستخدمة في الأدوية. في القرن الثالث عشر ، بدأ إمداد بعض الكتب الأدبية بالرسومات ، لكن القرن الرابع عشر شهد إنتاج كتب أكبر مثل "الشاهنامه". الذي يحتوي على 250 ملم من الرسومات. واستخدمت المشاهد والتعبيرات والحركات التي تجذب المشاعر الإنسانية. على الرغم من أن هذه التصاميم تُعرف هذه الأيام باسم ((الرسوم الفارسية)) ، إلا أنها كانت شيئًا رائعًا في ذلك الوقت. على أي حال. لم يستمر الرسامون الفارسيون في استخدام هذه الصور على مدى القرون التالية ، لكن الكتب العظيمة المهيبة ظلت في أيدي الناس لعدة قرون.

ومن بين التغييرات التي أحدثتها وفرة الورق منذ القرن الثالث عشر الميلادي ، بداية الثورة الفنية في العالم الإسلامي ، حيث بدأ المهندسون المعماريون والفنانون في استخدام الورق لتطوير التصاميم قبل تنفيذ العمل الفني ، والانتقال من من مكان واحد الى آخر.

ومن بين التغييرات الأخرى التي تم تحديثها بسبب وفرة الورق في الأراضي الإسلامية التغييرات التي حدثت في فنون المعادن والخزف والقماش على وجه الخصوص ، عندما بدأ الفنانون في رسم التصاميم على الورق للحرفيين لاستخدامها في عملهم. . وبشكل عام ، فإن الحرفيين في القرون الأولى للإسلام هم الذين يصممون أعمالهم من الذاكرة أو بإبداع تلقائي. كان نقاشي المعادن يرسمون التصميم على لوح نحاسي قبل نقش التصاميم التي يريدونها. مارس الخزافون أيضًا التصميمات على ظهر البلاط قبل وضعها على الألواح ، وفي جميع الحالات كان التصميم النهائي مرتجلًا. أما النساجون فكانوا يزينون البسط بتصاميم تعلموها عبر الأجيال ، ولم ينزلوا زخارفهم من الكتب.

وفي الصين وأوروبا ، تطورت الطباعة فور بدء صناعة الورق ، واستخدمت الكتل الخشبية ثم الحروف المتحركة. كانت المطبوعة معروفة من الكتل الخشبية في الأراضي الإسلامية ، ربما في القرن العاشر في مصر ، عندما تم استخدامها لتزيين الأقمشة ، لكنها اختفت في القرن الرابع عشر. إذن ما سبب عدم انتشار طباعة الكتب والنصوص الأدبية في بلاد الإسلام حتى القرن الثامن عشر؟ كان من الصعب تصميم خط عربي كامل ، حيث استغرق الأمر حوالي 600 قطعة أو حرف منفصل لإنجاز هذه المهمة ، مقارنة بإجمالي 275 حرفًا في إدخال اللغات الأوروبية ، بما في ذلك التصحيح والنقاط والأرقام. علاوة على ذلك ، فإن الحروف العربية المتراكبة لا ترقى إلى مستوى محارف الكتبة المتميزين حتى يومنا هذا ، وأخيراً ، نظر المجتمع الإسلامي إلى الخطاطين وعملهم بإجلال واحترام كبيرين. ولهذا جاءت الطباعة متأخرة في العالم الإسلامي ، وكانت أول كتاب طُبع باللغة العربية في أوروبا ، ويُعتقد أنها نسخة من القرآن الكريم طبعها ((Pagnino de Bagnini)) في البندقية عام 1538 ميلادي. تم العثور على نسخة في عام 1987. لم تكن هناك مطابع في العالم الإسلامي إلا في القرن الثامن عشر الميلادي ، حيث تم إنشاء مطبعة في حلب وأخرى في اسطنبول بمساعدة الأوروبيين. وهكذا أخذت دورة الورق دورة كاملة عند نقل المسلمين للورق. الصناعة في أوروبا وأوروبا بدورها نقلت الطباعة إلى المسلمين.